martes, 4 de abril de 2017

Nietzsche. Vom Nutzen und Nachteil der Historie für das Leben.

Nietzsche. Vom Nutzen und Nachteil der Historie für das Leben.

Notas de estudio. José Lira. 04/04/2017.

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  • Nietzsche critica la enseñanza sin vivificación (Belebung). La historia no como un conocimiento petrificado. Necesitamos la historia para la vida (Leben) y para la acción (Tat). La historia debe servir a la vida.
  • Nietzsche califica esta meditación como intempestiva (Unzeitgemäß). Nietzsche critica el espíritu de orgullo histórico como un mal de época.
  • En la primera parte Nietzsche comienza hablando del olvido (Vergessen), y de la dependencia al pasado. Contrapone al animal que vive alegremente el presente y el hombre que tiene al pasado como una carga. En el momento en el que el hombre dice (ich erinnere mich) el animal olvida inmediatamente. El pasado se convierte para el hombre en un lastre, en una carga. Sólo la muerte detiene el propio recordar, la ansia del olvido llega.
  • ¿El olvido como felicidad? La felicidad como vivir un momento presente sin historia.
  • Fuerza plástica (plastische Kraft) de un hombre, pueblo o cultura: transformar y asimilar el pasado, de sanar las heridas, de regenerar formas destruidas.
  • La jovialidad, la buena conciencia, la alegría en el actuar, depende de que sepa justa y oportunamente qué recordar y qué olvidar: lo histórico y lo ahistórico son igual de importantes para la salud de un individuo.
  • Lo ahistórico es similar a una atmósfera envolvente en la que se desarrolla la vida (Leben).
    • Utilizar el pasado como instrumento para la vida. Es una atmósfera ahistórica donde se originan los grandes acontecimientos históricos. En este sentido, se puede ser capaz de ser überhistorisch. Los hombres suprahistóricos (überhistorische Menschen)  consideran al pasado y al presente como una unidad.
  • Visión de Nietzsche: impulsar la historia desde los fines de la vida (Leben) (Historie zum Zwecke des Lebens zu treiben!) (dirigir, impulsar la historia hacia el fin de la vida).
  • El fenómeno histórico se reduce a fenómeno cognoscitivo, se transforma en algo muerto. De él se puede decir que hubo injusticia, pasión ciega (se juzga el pasado, por eso los hombres suprahistóricos son ciegos en su acción histórica). La historia como ciencia pura es una especie de conclusión de la vida, se requiere de una cultura en devenir, sólo ella es saludable y prometedora del futuro.



2
  • La vida requiere de la historia pero un exceso de historia daña la vida.
  • Tres distinciones de la historia: monumental (monumentalische), anticuaria (antiquarische) y crítica (kritische).
  • La historia pertenece al poderoso (Mächtig), al que quiere actuar, pero que no encuentra ni maestros ni modelos en su presente.
  • El hombre activo (Tätig), no va en la historia como un viajero curioso en una galería. Su principio es éste: “lo que fuera capaz una vez de dar mayor dimensión y una realidad más hermosa al concepto de hombre, ha de estar también eternamente presente, tiene que ser posible eternamente” (53).  Este hombre exige una historia monumental. Lo vive dice no a esta historia, porque es creación es rompimiento, le exige moderación, lo asfixia, lo engaña. La historia como monumento le dice a los hombres del presente que algo grande alguna vez existió y que por eso quizás sea posible de nuevo.
  • La historia, en la medida en que sirve a la vida, está en servicio de un poder überhistorisch.
  • Peligro de la historia monumental: que se idolatre al pasado al grado de decir: ¡mirad! éste es el arte verdaderamente real, ¡qué importan los que transforman y quieren algo!. Nietzsche critica a los que no crean, a los inactivos estéticos, frente a los hombres que crean, frente a los hombres activos (siempre que actúes te van a criticar).
  • Historia como anticuario: venera y preserva la historia como algo venerable. Cuida a la historia con amor, porque esta historia forma lo que él es.
  • Historia de modo crítico: la necesidad del presente le oprime el pecho,es una historia que enjuicia y que condena (60).

3
  • Nietzsche propone una historia guiada por un impulso de actuar, un impulso vital, una historia que sirve a la vida, al presente.
  • La historia anticuaria se petrifica cuando ya el presente ha dejado de animarla y entusiasmarla. Se convierte en una atmósfera llena de podredumbre. La historia anticuaria sólo es capaz de conservar la vida, no de engendrarla.
  • La historia como crítica: Fuerza para destruir y liberarse del pasado. Es negativa frente al pasado, lo condena. Se juzgan actos, generaciones, pueblos que en su momento sirvieron a la vida, que crearon vida, que inauguraron una época. El juicio es cruel, no tiene piedad.  
  • “Se necesita mucha fuerza para poder vivir y poder olvidar en qué medida la vida y el hecho de la injusticia son la misma cosa”  („Es gehört sehr viel Kraft dazu, leben zu können und zu vergessen, inwiefern leben und ungerecht sein eins ist”).

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  • Recapitulación inicial: hasta aquí los fines que la historia presta a la vida. Todo hombre o pueblo requiere de un determinado conocimiento del pasado ya sea como historia monumental, anticuaria o crítica. No como una manada de pensadores limitados a la observación pura de la vida, ni como individuos hastiados, para los que el aumento del saber es la única meta, sino sólo para el fin de la vida.
  • El conocimiento del pasado sólo se desea en cualquier época al servicio del futuro y del presente.
  • Consideraciones de la historia como ciencia. No reina exclusivamente la vida ni domina el saber como pasado. Hombre moderno: dualismo entre el mundo interior (das Innere) y el mundo exterior (das Äußere), una contraposición desconocida por los pueblos antiguos. La espiritualidad del hombre moderno, su cultura, es como un saber enciclopédico andante, mientras que el exterior puede ser bárbaro inculto. Una verdadera formación no separa lo interior de lo exterior, sino que aspira a la unidad suprema entre ambas. Intentar restablecer la salud de un pueblo trastornado por la historia, que pueda volver a encontrar sus instintos.
  • Crítica al pueblo alemán: diagnóstico de una debilidad de la personalidad, contradicción entre forma y contenido, entre el interior y el exterior, más que ningún otro pueblo. La forma, el exterior, es considerado como un mero convencionalismo. El pueblo alemán caracterizado como con una interioridad demasiado débil, desordenada para darse una forma, para actuar externamente (capacidad de crear vida, de ser suprahistórico).
  • Nietzsche pondera la unidad alemana (deutsche Einheit): unidad en su sentido más elevado, como unidad entre espíritu y vida, como unidad entre forma y contenido, entre interioridad y exterioridad.

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  • La sobresaturación (Übersättigung) histórica como peligrosa para la vida en cinco aspectos: contraste entre interior y exterior, por medio del cual se debilita la personalidad (1), la creencia de poseer la virtud de la justicia (2), se perturban los instintos de un pueblo, impidiéndole llegar a la madurez (3), creencia de pertenecer a la vejez de la humanidad (4) y, actitud irónico sobre uno mismo, cinismo (5).
  • El hombre moderno padece de una personalidad debilitada. Nadie se arriesga como persona, sino que se enmascara como hombre culto, como sabio, poeta o como político.
  • En el mundo moderno de la uniformidad exterior la filosofía termina siendo el monólogo de erudito del paseante solitario, secreto de alcoba o chisme insustancial entre académicos ancianos y niños. Termina como un saber replegado al mundo interior del individuo, sin efectos en el mundo exterior.
  • Tesis: sólo las personas fuertes pueden soportar la historia; los débiles son barridos completamente por ella (81).
  • La mujer en sí: lo eternamente inaccesible. („das Weib an sich, das ewig Unnahbare”).
  • Los que quieren preservar la historia (anticuario), porque son capaces de hacer historia por sí mismos. Consideran a la historia como algo neutral porque son gente neutral. La historia es lo eternamente masculino.

domingo, 19 de marzo de 2017

Deutschlehrgang Notizen (01). Relativsätze.


Diese Woche habe ich meinen Notizblock von meinem Deutschlehrgang in Goethe-Institut Mexiko geordnet. Ich möchte meine Notizen systematisieren. Es ist gut, die Notizen zu ordnen. Diese Woche lernte das Thema Relativsätze. Für mich dieses Thema ist nicht sehr kompliziert, aber muss ich viele Übungen machen, ich möchte keine Fehler machen. Ich teile mit Ihnen diese Notizen. Dieser Mai stelle ich B1 Zertifikat vor. 

Relativsätze

Relativsätze bestehen aus einem Hauptsatz, der sogenannter Bezugswort ist, und aus einem Relativsatz, in dem Relativpronomen ist. In einem Relativsatz ist ein Relativpronomen (der, das, die, dessen) oder ein Relativadverb (was, wo, wohin, woher, womit, worüber, usw.). Relativsätze sind Nebensätze. 

Beispiele
  1. Ich bin auf der Suche nach einem Laptop, der soll weniger als 300 Euro kosten. 
  2. Das, worüber mich ärgere, ist deine Unpünktlichkeit. 
  3. Mexiko ist ein Land, in dem man schöne Strände besuchen kann. 
  4. Ich wusste nicht, was sie wollte. 
  5. Ich hatte wenige Flüchtigkeitsfehler im Test, worüber ich mich freute. 
  6. Was? Ein neues Motorrad? Das will ich sehen!
  7. Der Philosoph, der in Deutschland wohnte, war vor allem in Mexiko bekannt. 
  8. Er unterrichtet in Frankfurt, wo er auch studiert hat. 
  9. Sie hat lange in Berlin gewohnt, wo sie viel geschrieben hat. 
  10. Das Flugzeug, auf das er wartete, hatte Verspätung. 
  11. Die Bibliothek, in der ich viel gelernt habe, war weit weg. 
  12. Frau Brinkop? Gute Idee! Mit der möchte ich gern lernen. 

José Lira, 19.03.2017.


Literaturverzeichnis 

Corcoll, Brigitte; Corcoll, Roberto (1998): Programm. Alemán para hispanohablantes. Barcelona: Herder.
Grumbach, Eric (1994): Gramática del estudiante alemán. Barcelona, Océano.
http://www.duden.de

Internet Hinweise.

Canoo.net

domingo, 6 de noviembre de 2016

XVIII Congreso Internacional de Filosofía. Pluralidad, Justicia y Paz.



Este viernes 27 de Octubre presenté en San Cristóbal de las Casas, Chiapas, la ponencia: "Actualidad y perspectivas críticas del concepto de espacio público de Jürgen Habermas a medio siglo de la publicación de Strukturwandel der Öffentlichkeit". Fue todo un honor participar en este evento junto con los mentores filosóficos con lo que me he formado en la Universidad Autónoma Metropolina.






Programa del Congreso.

sábado, 8 de octubre de 2016

Teoría de la Justicia. John Rawls. Cómic introductorio. José Lira.


¿Cómo enseñar el pensamiento político clásico y moderno a alumnos de bachillerato? Este es el enorme reto a los que me enfrenté como profesor en la materia Pensamiento Político Aplicado. Los retos que encontramos son enormes, en esta época estamos inmersos, profesores incluidos, en un sinnúmero de redes sociales y páginas de streaming. Muchos colegas se quejan y desesperan, no podemos competir contra Facebook, Whatsapp, Twitter, Snapchat: todas estas redes ofrecen satisfacción y recompensa inmediata, su uso no requiere un esfuerzo mental ni físico destacado. Los alumnos están acostumbrados a contenidos breves, con poco o ningún texto, lúdicos, que desfilan sin descanso con la velocidad a la que el dedo se desliza por la pantalla del smartphone.  

A los colegas profesores universitarios pareciera que sólo les queda comparecerse de quienes tenemos la vocación de docencia para los más jóvenes. Los últimos años he notado como la enseñanza en la universidad no abandona el esquema del seminario donde se desarrollo un monólogo por parte de profesores doctos, en los cuales el desarrollo de la creatividad, imaginación y habilidades de los alumnos no existe: sólo existen como espectadores. Enfrentarse a la docencia en bachillerato es salir de esa burbuja, enfrentarse a una y mil batallas para lograr sorprender y atrapar la imaginación de mentes que ahora son han vuelto líquidas: lograr sorprender, inspirar y cultivar la curiosidad de una generación que posee acceso a más recursos e información con la que sólo soñabamos.

Esta serie de cómics lo he realizado en este espíritu, como parte de las herramientas con las que me he pertrechado, y que integran una estrategia de enseñanza-aprendizaje más horizontal, centrada en el desarrollo y reflexión de los propios estudiantes, utilizando técnicas didácticas basadas en el storytelling, gamification y role-playing. Por otro lado, el pensamiento clásico y moderno analizado no es objeto de un proceso de memorización de pasajes y memorias de anticuario, sino que son problematizadas y repensadas desde la actualidad, a través de técnicas de aprendizaje basado en problemas o  de método de casosEsta es la semana dedicada al pensamiento del filósofo estadounidense John Rawls, en el marco de la materia Pensamiento Político Aplicado. Lo comparto sin más pretensión que lo anterior. 













  

viernes, 8 de julio de 2016

Florilegios y notas de estudio (II). Mead, G. H. (1962): Mind, Self and Society. From the Standpoint of a Social behaviorist. Chicago: The University of Chicago Press.

[Quisiera compartirles citas intercaladas con notas de estudio sobre algunos textos que he analizado en mis jornadas de lectura e investigación. Estas citas y notas provienen de mis ficheros de estudio, aquí no están organizadas sistemáticamente por conceptos, empresa que sólo podría emprender con determinados autores que he de estudiar más detenida y sistemáticamente. Algunos textos o temas específicos han sido diagramados y analizados también en mapas mentales o cuadros sinópticos, los cuales agregaré en el caso de haberlos realizado o también los compartiré en entradas posteriores. El fin básico que me propongo es compartir y socializar estos pasajes y horizontes de análisis, más allá de mis cuadernos de notas físicos y virtuales. Un abrazo. JL].




Mead, G. H. (1962): Mind, Self and Society. From the Standpoint of a Social behaviorist.  Chicago: The University of Chicago Press.
  • "Language is part of social behavior" (1962: 13).
  • "One thinks, but one thinks in terms of language" (1962: 3).
  • "Psychology became in turn associational, motor, functional, and finally behavioristic" (1962: 21).
  • "A behavioristic psychology represents a definite tendency rather than a system, a tendency to state as fas as posible the conditions under which the experience of the individual arises. Correlation gets its expression in parallelism" (1962: 38). 
  • "Psychology is not something that deals with consciousness; psychology deals with the experience of the individual in its relation to the conditions under which experience goes on. It is social psychology where the conditions are social ones. It is behavioristic where the approach to experience is made through conduct" (1962: 41). 
  • "The vocal gesture becomes a significant symbol (unimportant, as such, on the merely effective side of experience) when it has the same effect on the individual making it that it has on the individual to whom it is addressed or who explicitly responds to it, and thus involves a reference to the self of the individual making it" (1962: 46). 
  • "The body is not a self, as such; it becomes a self only when it has developed a mind within the context of social experience. [...] Mind arises through communication by a conversation of gestures in a social process or context of experience- not communication through mind" (Mead, 1962: 50).

martes, 28 de junio de 2016

Sobre el autor del Blog. Curriculum (actualizado 2017).




José Lira Rosiles. Currículum.



Formación académica

Licenciado en Ciencia Política. Promedio: 9.76 Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Iztapalapa

Reconocimiento Medalla al Mérito Universitario 2012 por mejor promedio de la Licenciatura en Ciencia Política.

Premio a la Investigación por la mejor tesis de licenciatura en Ciencia Política. 2012.
Título de tesis: “La filosofía política del posmodernismo. Consideraciones críticas sobre el pensamiento de Jean-François Lyotard y Gianni Vattimo”.

Maestría en Humanidades. Línea Filosofía Moral y Política. Promedio: 10.0
Título de tesis: “La fundamentación del concepto «ciudadano del mundo» en la filosofía cosmopolita contemporánea”.

Reconocimiento Medalla al Mérito Universitario 2015 por mejor promedio de la Maestría en Humanidades. Línea Filosofía Moral y Política.

Doctorando en Humanidades. Línea Filosofía Moral y Política.  Promedio: 10.0
Título de tesis: “La democracia deliberativa como fundamento del Estado de derecho. La dimensión política de la Ética discursiva”.

jueves, 3 de marzo de 2016

Teatro del cuerpo. Ensayo.



Teatro del cuerpo. Ensayo.

José Lira Rosiles.




Introducción



El teatro del cuerpo corresponde a las investigaciones teatrales del siglo XX donde se explora la importancia del cuerpo, los movimientos y posibilidades físicas del actor en la escena. Como señala María Paz Brozas (2003: 17), el teatro del siglo XX puede considerarse como uno de los principales espacios de gestación del concepto actual de expresión corporal: “el teatro constituye uno de los centros efervescentes de cultura corporal donde se tejen todos los discursos y los usos, donde el cuerpo y el movimiento se recrean y explicitan haciéndose visibles”. Hacia la segunda mitad de este siglo el teatro sufrió una transformación con la influencia del existencialismo y el auge de formas de comunicación no verbal, aunado al cuestionamiento de directores y dramaturgos al texto tradicional, lo que coincidió, explica Paz Brozas, con la consolidación del mimo moderno. En la comunicación teatral, el movimiento humano, la expresión corporal juega un papel determinante: “en el teatro, el cuerpo, en tanto que presencia física del actor, materializa el acto comunicativo y se constituye en elemento productor de significantes vocálicos, posturales o espaciales” (2003: 155).



Esta perspectiva se consolidó en el teatro contemporáneo en razón de las críticas al texto escrito; a un teatro basado en el diálogo antes que en la acción del cuerpo humano. En las escuelas de vanguardia, la dimensión corporal cobraría un mayor relieve, por lo que en los procesos de experimentación teatral se afirmaron cada vez más los recursos corporales. En este ensayo exploraremos algunas cuestiones fundamentales en el ámbito teatral y de la creación escénica, relacionadas con el cuerpo, el movimiento y la expresión artística y creativa que pueden manifestarse a través del mismo. Habremos de enfrentarnos a algunas cuestiones importantes que surgen cuando la reflexión sobre el teatro se centra sobre el cuerpo y su capacidad expresiva: ¿Cuál es el papel de la expresión corporal en la formación del actor? ¿Qué exigencias técnicas y metodológicas supone un teatro centrado en la corporalidad y el movimiento? ¿Cuál es la función del cuerpo y del espacio físico en la puesta en escena? ¿Qué es lo que se manifiesta en el teatro a través del lenguaje del cuerpo? ¿Cuál es la relación entre la palabra y la expresión corporal?

viernes, 26 de febrero de 2016

Imagen especular


"En cuanto al espejo, es el instrumento de una magia universal que transforma las cosas en espectáculos, y los espectáculos en cosas, que me transforma a mí en el otro, y al otro en mí" (Marleau Ponty. El ojo y el espíritu. Madrid: Trotta, 2013, p. 31).
  
Denn im Spiegelbild ercheint das Seiende selbst im Bilde, so dass ich es selbst im Spiegelbild habe" [En la imagen especular es el ente mismo el que aparece en la imagen, de manera que se tiene así mismo en su imagen especular" (Gadamer, Hans-George (1990): Wahrheit und Methode. Tübingen; Mohr Siebeck, p. 143)]